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A iniciativa del ISEAT y con el respaldo de varias instituciones internacionales se realizó el Simposio internacional en Bolivia.
Lugar: La Paz,Calle Aspiazu Nº 638. Bolivia
Fecha: 13 al 16 de agosto de 2009
El objetivo del evento fue realizar un simposio internacional de teología que reflexione sobre la coyuntura latinoamericana y los desafíos para el quehacer teológico y la práctica eclesial, y desarrolle sugerencias y propuestas para una pastoral más acorde a los signos de los tiempos.
1. FUNDAMENTACIÓN
En varios países de América Latina, Abya Yala, diversos movimientos sociales están promoviendo y participando en procesos de cambio social. Hay una multiplicidad de rostros y voces que se entrelazan en los sueños colectivos de una mejora de las condiciones de vida en una tierra empobrecida y explotada durante siglos. Este es el contexto en el cual las personas oran y viven su fe colectivamente, en él las y los líderes de iglesia, y quienes hacen teología, expresan su palabra y desarrollan su práctica.
En América Latina, en los tiempos de dictadura, las iglesias y los movimientos populares han gestado una teología propia, que ha enfatizado el carácter liberador del Evangelio. Ahora y en un contexto muy diferente, se hace necesario repensar nuestra teología y el rol de nuestras iglesias.
Desde hace varios años diferentes sujetos están expresando con fuerza la especificidad de sus propias luchas: feministas, indígenas, afro-descendientes, discapacitados, con diversas opciones sexuales, etc. Esta diversificación tan necesaria para enfrentar a la sociedad globalizada y excluyente ha permitido multiplicar las hermenéuticas, diversificar la pastoral, reflejar nuevas voces y liturgias.
Algunas corrientes clásicas de la teología de la liberación han temido que esa diversificación se transforme en dispersión. Se teme la disolución de un horizonte común que lograra unificar las aspiraciones sectoriales y las luchas locales de tantos actores frente a un neoliberalismo y una globalización con un rostro unificado. La producción teológica podría achicarse aun cuando se relacionara más de cerca con la vida cotidiana y con el quehacer espiritual y político de las comunidades.
En todo caso el quehacer teológico, de los diversos sujetos, anda en búsqueda de nuevos paradigmas, de nuevos lenguajes, de nuevas y nuevos expositores: ya no en las anteriores barricadas o catacumbas sino en los intersticios del mercado, de la política y de la cultura única. Hoy vemos a la teología latinoamericana en un tiempo de gestación de duración imprevisible pero que despertará seguramente con sorpresas y nuevas síntesis. Por eso afirmamos que la teología latinoamericana se ha enraizado en los diversos sujetos colectivos, se ha vuelto más modesta, se ha complejizado para profundizarse más.
Este es un tiempo de emergencia y participación de amplios sectores y actores postergados por décadas y siglos. Renace la esperanza para muchos de que Estados y Gobiernos asumam de manera diferente la deuda social y económica que tienen con sus propios pueblos. Sectores de empobrecidos recuperan la esperanza y toman la voz a pesar de no sentir todavía en su vida cotidiana una redistribución de riqueza que, de hecho, tarda en definirse.
En esta coyuntura donde se definen aspectos importantes para la vida de las personas es necesario preguntarse sobre el rol de las iglesias, de las instituciones religiosas. ¿En qué medida acompañan procesos que, a pesar de confusiones y contradicciones, expresan la voluntad de cambiar la suerte de los más vulnerables y postergados? ¿Por qué muchas jerarquías eclesiásticas se empecinan en defender intereses minoritarios en vez de discernir y acompañar las esperanzas nacientes?
¿Qué pasa con la teología en ese trasfondo político y pastoral? ¿Cómo se retoma en el marco de la emergencia popular los aportes de profetas (bíblicos y latinoamericanos) que pensaron las relaciones entre fe y política en otros contextos y coyunturas? ¿Cómo se involucra a la tarea teológica cristiana las prácticas y las espiritualidades de culturas originarias que empiezan a retomar la palabra?
En estos tiempos de emergencia popular, indígena, generacional y de género se hace necesario escuchar las voces de las personas que, desde su fe, están acompañando los procesos de cambio social. Se hace necesario construir espacios de reflexión sobre el tiempo latinoamericano desde nuestra fe y opción cristiana, tomando en cuenta la fe y la espiritualidad que animan la marcha de las y los esperanzados.
2. INSTITUCIONES COORGANIZADORAS Y AUSPICIADORAS
El Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología asume la iniciativa y la responsabilidad logística del evento, en coordinación y corresponsabilidad con varias instituciones bolivianas, latinoamericanas e internacionales.
Las instituciones y organizaciones que asumen una corresponsabilidad en el evento son:
• CMC de Holanda (Gente con una misión). Una organización católica que apoya a instituciones religiosas a través de su programa “Fe en liberación”. Posibilitarán la participación de personas insertas en procesos sociales.
• CETELA – Comunidad de Educación Teológica Ecuménica Latinoamericana. Instancia que articula a importantes centros de educación teológica y promueve una teología contextual. Participará con delegados/as al evento.
• mission 21. Institución que articula y respalda a instituciones teológicas y de desarrollo en América Latina. Apoyará la participación de instancias ligadas a sus programas.
• Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Instancia ecuménica que articula a una red de Iglesias cristianas en América Latina. Apoyará el evento y participará activamente en la organización a través de la instancia nacional CLAI-Bolivia.
• EATWOT - Teólogos/as del tercer mundo.
• Red de Líderes Religiosos de Chicago para América Latina (CRLN).
Se sumó tambien Visión Mundial con un aporte para la logística del evento.
Los artículos del evento y otras informaciones estan en la página web:
www.teologialatinoamericana.org
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